中阳吕梁民间剪纸中的抓髻娃娃

在中阳民间剪纸作品中，抓髻娃娃是流布最广的纹样，其形象可以在当地出土的史前社会的岩画、彩陶以“天”族的族徽，其基本形态就是胳膊曲张、双腿叉开、头饰双髻（双鸡）、符号化特征鲜明的对称“人”形。而这一标识几千年来化为抓髻娃娃的形象，存活于百姓的民情风俗中，成为祖先崇拜观念在当今社会的遗产。

一、具有驱鬼、引魂、送病等巫术功能的抓髻娃娃
在中阳民间剪纸的抓髻娃娃中，有一类专门用来驱鬼、引魂、送病等的作品，它们作为依附于民俗的消费艺术，是在民间巫术中实现的。“实际上作为民族艺术之源的民间艺术活动和巫术活动的结合，正是民间艺术的主要特征。目前在中阳县的农村中，仍然遗留有病人生病就请巫师招魂禳病的习俗。一般在晚上，病人家属把巫师（当地人称为“医邪”）请到家中，家里除了自家人以外不能有其他外人在场，巫师给病人看病在一个单独的房间里，也不能有家里其他人在场，说是怕惊了病人的灵魂。这时巫师用黄表纸剪五个或七个手拉手的抓髻娃娃先放在设置的坛上接受香火，后放置病人身上，在病人身上绕三圈并诵唱道”病人姓什你姓什，病人叫什你叫什，你和病人同年同月同日生……病人禳得笑盈盈，纸人禳得哭令令，正魂禳在病人身，一切灾难你带走，我送你到十字口……”。然后巫师焚烧纸人于盛水碗中至十字路口倒掉。在巫师看来，病人得病是因为鬼魂作祟，使得人的灵魂离开了肉体，用抓髻娃娃做替身，随着纸人的焚化，病人就会还魂病愈。另外，还有一种手拉手的抓髻娃娃是贴在室内或门楣上用于避邪和保护平安的，在当地就有“天不怕，地不怕，就怕抓髻娃娃一把叉”的说法。从以上两种抓髻娃娃在民俗中的应用，可以看到，“抓髻娃娃”在当地民众的意识中有引魂还阳、驱鬼避邪的巫术功能，它是原始人类万物有灵和灵魂不死观念在当今社会的遗存。

二、具有止雨功能的抓髻娃娃
中阳县位于晋西北，靠近陕北地区，属暖温带亚干旱气候，虽有“十年九旱”之说，但因为每年的强降雨月份比较集中，反而经常造成严重水灾。若遇到连降雨天气，农村中的妇女必剪“扫天婆”止雨，其形象为一手拿扫帚，一手拿灰包的抓髻娃娃形象，扫帚有的是直接剪出，有的则是真扫帚毛贴于剪纸形象手的部位，然后用线系之，捆于杆梢，插于自家院子的磨眼中，并念诵道“云彩扫到四边了，日头扫到正天中”。在她们看来，这个纸人就是如此般神奇，她们都相信只要这样做了，雨马上就会停。据靳之林先生引《淮南子•贤冥训》的记载考证，这位扫天止雨的“婆婆”（抓髻娃娃）的原型就是“积芦灰以止淫雨”的女娲。另外，《论衡•顺鼓篇》也有“久雨不霁，则攻社，祭女娲”的记载。由此看来，止雨扫天的“扫天婆”就是女娲民间信仰的变体和遗存是可信的。

三、具有生育、繁衍功能的抓髻娃娃
抓髻娃娃在当地民众的民俗中除了具有上面谈到的驱鬼、引魂、止雨等功能外，还有主繁衍和生育的职能，当地人称为“喜娃娃”。“喜娃娃”一般是结婚时贴在洞房里的，喻子孙延续多子多孙之义，通称“喜花”。“喜花”抓髻娃娃同巫术祭祀类抓髻娃娃相比在造型上有突出的特点，即夸大突出生殖器官。这种“喜花”抓髻娃娃头饰双鸡，胸饰男阳符号，腹饰象征女性的“莲花”纹，莲纹下又饰男阳符号，表现了男女结合、生生不息的生命意识。

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